既來之則安之翻譯

翻譯：已經使他們歸附了，就使他們安定。既：已經。來之：使之來。安之：使之安。該句出自《論語·季氏篇》，本篇主要談論的問題包括孔子及其學生的政治活動、與人相處和結交時注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。

“既來之則安之”的原文

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

“既來之則安之”原文翻譯

季氏將要攻打顓臾。冉有、子路去見孔子説：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子説：“冉求，恐怕應該責備你吧?顓臾，從前是周天子讓它作為東蒙山的祭主，而且已經在魯國的疆域之內了，顓臾是國家的臣屬。為什麼要攻打它呢?”

冉有説：“季孫大夫想去攻打，我們兩個人都不願意。”孔子説：“冉求，周任有句話説：‘量力走向職位，做不好就辭職。’盲人走路不穩不去扶助，跌倒了不去攙扶，那麼將在哪裏用到輔助的人呢?而且你的話錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜版、瑞玉在匣子裏毀壞了，這是誰的過錯呢?”

冉有説：“現在顓臾，城牆堅固而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。”

孔子説：冉求，君子痛恨那種迴避而又一定要替自己想做的事找個藉口的作法。我聽説，諸侯和大夫，不擔憂貧窮而怕財富分配不均;不擔憂人口少而怕社會不安定。財富分配均勻，也就無所謂貧窮;國家上下團結和睦，就無所謂人口少;國家安定，就沒有傾覆的危險。

如此，仍然有遠方的人不歸服，就整治禮樂教化使他們歸附;已經使他們歸附了，就使他們安定。現在，仲由和冉求，輔助季氏，遠方的人不信服而不能使他們來歸附，國家分裂而你們不能保全，反而策劃在國內發動戰爭。我只怕季孫氏的憂患，不在顓臾，而是在宮廷的內部啊。

“既來之則安之”原文註釋

(1)顓臾：音zhuān yú，魯國的附屬國，在今山東省費縣西。

(2)有事：指有軍事行動，用兵作戰。

(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

(4)周任：人名，周代史官。

(5)陳力就列：陳力，發揮能力，按才力擔任適當的職務。

(6)相：攙扶盲人的人叫相，這裏是輔助的意思。

(7)兕：音sì。雌性犀牛。

(8)柙：音xiá，用以關押野獸的木籠。

(9)櫝：音dú，匣子。

(10)費：季氏的采邑。

(11)蕭牆：國君宮門內的矮牆，借指宮廷內部。

“既來之則安之”賞析

這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望採用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章裏孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。

《論語》創作背景

子路曾皙冉有公西華侍坐出自《論語》。《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶，早在春秋後期孔子設壇講學時期，《論語》主體內容就已初始創成;孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”;《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

《論語》作者介紹

孔子(公元前551年-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，祖籍宋國慄邑(今河南省夏邑縣)，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至聖先師”。