子在川上日逝者如斯夫不捨晝夜有哪些啟示

啟示

傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是説要不斷地學習，這個解釋對於我們的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學而不厭”的治學態度是吻合的。

然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生髮出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒着我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間。

逝者如斯夫，不捨晝夜原文的註釋

①逝：往，離去。

②斯：代詞，這，指河水。

③夫：語氣詞，用於句末，表示感歎。

逝者如斯夫，不捨晝夜的賞析

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裏的流水，因而興起感歎。他所説的“逝者”，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。

人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，羣體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。

由此可知，自然界、人世間、宇宙萬物，無一不是逝者，無一不像河裏的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李白將進酒説：“奔流到海不復回。（波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來）”古希臘哲人也説：“濯足急流，抽足再入，已非前水。（當你在河流中洗足，只要你把腳抽離水面後再插入水中，腳下的水已經不是以前的水了）”這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。

例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，歎問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。

萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裏説的“逝者如斯，而未嘗往也。（不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去。）”讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。

文章的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。

假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格説來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即剋制，這就是“克唸作聖”。讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。

《論語》的創作背景

面對春秋戰國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意,於是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，於是形成不同的學説流派。在孔子為代表的儒家之外，先後出現了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴。

於是有所謂“百家爭鳴”的局面出現。春秋戰國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統中很多光輝的思想主張，都產生於那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學術流派。經過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之後成為中國統治階級意識形態的核心。

《論語》的作者簡介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有説《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。