魏晉風度是指什麼

魏晉風流令無數後人心馳神往，但是不得不説，這種風流是建立在男性女性化的基礎上的，至少從表面上來看是如此。那麼魏晉風度是指什麼呢？

1、魏晉風度，是對魏晉之際名士風度的稱謂，亦稱魏晉風流。它作為門閥土族意識形態的人格表現，已成為魏晉時期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。據《世説新語》：“王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？……’”他們研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀樂不形於色。《世説新語》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報傳來，他下棋如故，並無喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，“託懷玄勝，遠詠莊老”，“以清談為經濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高。

2、進行歷史地考察。不難發現“魏晉風度”的思想意義和美學價值。作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，它與東漢末以《古詩十九首》為標誌發展而來的價值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學的自覺”的美學潮流相輔相成。在藥、酒、姿容、玄談的外在表象後面，藴含着對自身價值思考和對人生無常的悲歎。漂亮的形式(姿容飄逸)和內在的精神(智慧和憂傷)結合，成為魏晉風度的美學典型。

3、在哲學上。玄學的興起，標誌着儒家哲學的危機，魏晉玄學是東漢以來思想和社會歷程的必然結果，確有一個過程。東漢後期政治的腐敗，使儒生們從對漢家煌煌大業的盲目崇拜中清醒過來，正統的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權，大開殺戒，在整整100多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程，探索人生變幻無常的命運，執着愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。

4、反映到文學上畢竟要遲一步。實際上，從東漢和帝時代開始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晉的大殺名士，社會上刃血橫飛，而在觀念意識領域內，則開始了一次思想解放運動。道教的興起，佛教的傳人和發展，曹操的“尚通脱”，“不忠不孝也不要緊”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，雖然不可能從根本上動搖儒家思想地位，卻使社會的思想觀念的面貌有所改觀。從此時開始到唐五代，人們的思想並不為儒家思想所囿，就是這一解放運動的功勞。而以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響相當的深遠。

5、當然。在人格實踐上，魏晉風度所及，也確實帶來弊病：許多人趕時髦，心情並非嵇、阮似的沉重，卻也學他們的放達。正如魯迅所指：“東晉以後，作假的人就很多，在街旁睡倒，説是‘散發’，以示闊氣。就像清時的尊讀書，就有人以墨塗脣，表示他是剛才寫了很多字的樣子。故我想，衣大、穿屐、散發等等，後來效之，不吃(藥)也學起來，與理論的提倡實在是無關的。”

6、至於説到清談誤國。清談，那是時代的產物，是在魏晉玄學盛行的特定條件下所產生的。我們只能從歷史的角度來研究它、認識它，這樣才能有正確的認識。

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