齊桓晉文之事原文及其翻譯

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

曰：“德何如則可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也!見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王説曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者何也?”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

曰：“否!”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”

王曰：“否，吾何快於是!將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛，不能進於是矣!願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之!”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡;然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

翻譯為：齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以跟我講講嗎?”

孟子説：“孔子的弟子中沒有講述齊桓公晉文公的人，所以後世失傳了，我也沒有聽説過。如果不能不説，那還是説説王道吧。”

齊宣王問：“要有怎樣的德行才能實行王道呢?”

孟子答：“通過安撫百姓稱王，沒有誰可以抵禦得了。”

齊宣王問：“那像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

孟子説：“可以。”

齊宣王問：“那你怎麼知道我可以呢?”

孟子答：“我聽胡説，有一次您坐在大殿上，有個人牽頭牛走過，您看見了問：“牛牽到哪兒去?”，牽牛的人回答説：“要殺了它用來祭鍾”。您説：‘放了它!我不忍心看它恐懼發抖的樣子，沒有罪過卻走向死地。’那人問：‘那能廢除祭鐘的儀式嗎?’您説：‘怎麼能廢除呢?用羊去換它吧。’不知道有沒有這回事?”

齊宣王説：“有這事。”

孟子説：“有這樣的善心就足以稱王天下了。百姓都還以為是您吝嗇，我知道您是於心不忍。”

齊宣王説：“百姓的確對我有這樣的誤解。齊國雖然不大，我怎麼會吝嗇一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發抖的樣子，無罪卻要往死地裏送。所以才説用羊去換它。”

孟子説：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。以小換大，他們怎麼知道您的用意呢?您要是可憐牲畜無罪卻往死地裏送，那牛跟羊又有什麼區別呢?”

齊宣王笑道：“這究竟是什麼心理呢?我並不是吝惜錢財才拿以羊換牛的，看來老百姓説我吝嗇是理所應當的。”

孟子説：“沒關係，這才是仁愛之道，只因為您見到牛而沒有見到羊。一個有道德的人對於禽獸，看到它們活着，就不忍心看它們死去;聽到它們哀鳴的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們不接近廚房。”

齊宣王高興地説：“《詩經》裏面講過：‘別人有想法，我能揣測出來。’這話像是説您的。我做了這件事，回過頭來再想它的目的意義，反而得不出。您這麼一講，我心裏又有所觸動了。這種心地為什麼就能與王道仁政合拍呢?”

孟子説：“有人向大王報告説：‘我的力氣可以舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛;我能夠看清秋天裏剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您同意嗎?”

齊宣王説：“不，不同意。”

孟子説：“如今您一片仁心，使禽獸沾恩，但是百姓卻一無所得，這是為什麼呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是不願用力;一車柴草看不見，是不願用視力;百姓不受保護，是不願施恩。所以大王您不行王道，是不肯做，而不是不能做。”

齊宣王問：“不肯做和不能做有什麼區別呢?”

孟子説：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他告訴別人説：‘我不能做。’這的確是不能做。向長輩彎腰作揖，他對人説：‘我不能做。’這是不肯做，而不是不能做。所以您不行王道，不屬於將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道，屬於向長輩彎腰作揖一類的事情。

“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩;愛護自家的兒童，推廣開去也愛護人家的兒童。要治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那麼容易了。《詩經》裏面説過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’説的就是拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能安撫四海百姓，否則，連自己的妻子兒女也保護不了。古代那些聖明的國君沒能超過一般人的原因，沒有別的，善於推己及人罷了。現在您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什麼呢?用秤稱，才知道輕重;量一量，才知道長短。事事如此，心的長短輕重尤其需要衡量。請您掂量掂量吧!

“難道您要興師動眾，使士兵冒着生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然後才痛快嗎?”

齊宣王説：“不，我對這個有什麼痛快的呢?我是想借此得到我想得到的東西罷了。”

孟子問：“您很想得到的東西，我可以聽聽嗎?”

齊宣王笑而不答。

孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣着不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?美妙音樂不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?您的臣子們都能充分供給，您難道為的是這些嗎?”

齊宣王説：“不，我不是為這些。”

孟子説：“那麼，您想得到的東西我知道了，您是想開拓疆土，使秦、楚等大國朝見，然後統治整個中原地帶，安撫四方小數民族。以您現在的所作所為，去謀求您所想得到的東西，就像是爬到樹上去捉魚一樣。”

齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎?”

孟子説：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去捉魚，雖然捉不到魚，卻沒有什麼後患;憑您的做法，去謀求您很想得到的東西，要是盡心盡力地去做，必然會留下災禍。”

齊宣王説：“您可以講給我聽聽這個道理嗎?”

孟子問：“如果鄒國人跟楚國人開戰，您認為誰會勝出呢?”

齊宣王答：“當然是楚國勝。”

孟子説：“那麼，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，弱的國家本來就不可以抵擋勢力強的國家。現在天下擁有千里見方土地的國家一共有九個，齊國的土地總算起來也不過只佔九分之一。拿九分之一的力量去降服九分之八的力量，這跟鄒國和楚國打仗又有什麼兩樣呢?回到根本上去求得問題的解決吧。“現在您如果發佈命令，施行仁政，使天下當官的人都願意到您的朝中做官，耕田的人都願意在您的田野裏耕作，做生意的人都願意到您的街市上做生意，旅行的人都願意到您的國土上來遊歷，那些痛恨自己的國君的人，都願向您申訴。如果能做到這樣，誰能抵擋您呢?”

齊宣王説：“我糊塗，不懂得這個道理。希望先生幫助(實現)我的願望，明確地教導我。我雖然不聰慧，請讓我試試。”

孟子説：“沒有可以長久維持生計的產業而有一貫向善的思想，這隻有有志之士才能做到。像百姓，沒有可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。如果沒有這種思想，那就會放蕩不羈，不守法紀，胡作非為，沒有做不出來的。等到犯了罪，然後對他們施加刑罰，這就是陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以做陷害老百姓的事呢?所以英明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上能奉養父母，下能養活妻子兒女;遇上好年成終身飽暖，即使是年成不好，也不至於餓死;然後督促他們做好事，所以老百姓也就容易服從了。現在所規定的老百姓的產業，上不能奉養父母，下不能養活老婆孩子;年成好也要終身困苦，遇上年成不好，也免不了要餓死。這樣，連救自己的性命還來不及，哪有空餘時間去講禮義呢?您既然想施行仁政，為何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織了;雞、豬狗這類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的時節，七十歲的人就有肉吃了。一百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不捱餓了。重視學校的教育，反覆地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，頭髮花白的老人就不會再肩挑揹負在道路上走了。年老的人穿絲綿、吃肉，一般老百姓不少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那是不可能的。”