送孟東野序全文的意思

送孟東野序全文翻譯：大概各種東西不能處於平靜就會發出聲音。草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。水本來是沒有聲響的，風激盪它，它就發出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鍾、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。

人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然後才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧!

音樂，是由在心裏鬱結的情感然後向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。自然界對於時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西藉以發出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧!

對於人來説也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對於語言來説，又是其中的精華，尤其要選擇善於用文辭發音的人，來借他們發音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善於用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。夔不能用文辭發音，自己就藉着《韶》 樂來發音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。伊尹為商朝發出了聲音，周公為周朝發出了聲音。凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。

周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。《論語》説： “上天要讓孔子成為宣揚教化的人。”難道不是真的嗎? 周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學説來發出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學説來發出聲音。

秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善於用文辭發出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來説，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想鬆弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認為他們德行不好而不肯照顧他們吧! 為什麼不讓發音最好的人來發出聲音呢?

唐朝得到天下以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。那些活在世上晚於他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。

同我一起交遊的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們為國家的興盛發出聲音呢? 還是要使他們窮困飢餓、心情悲傷愁苦，讓他們為自己的不幸發出聲音呢? 這三個人的命運，就決定於上天了。他們身居高位，有什麼可高興呢，身居下位，又有什麼可悲哀呢! 東野這次到江南去任職，好像心裏放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。

《送孟東野序》原文

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之，金石之無聲，或擊之鳴。

人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎!其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。

周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎?其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。

秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也?

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。

從吾遊者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪?抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜?其在下也，奚以悲?

東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。

《送孟東野序》註釋

1、撓：搖動。

2、蕩：振動，振盪。

3、躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：燒。

4、思：思慮。懷：感傷。

5、樂：音樂。鬱：鬱結，蓄積。假：藉助。

6、金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代製作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鍾;石，指磬;絲，指琴、瑟;竹，指簫、笛;匏，指笙、竽;土，指壎;革，指鞀、鼓;木，指祝、敔。

7、時：季節。

8、推奪：推移、交替。

9、唐：帝堯的國號，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，後來成為夏代第一個國王。

10、夔：舜時樂官。《韶》：相傳為舜時樂曲名，由夔製作。

11、五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。

12、伊尹：商代的賢相，作《伊訓》、《太甲》等文。

13、周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。

14、《詩》：《詩經》。《書》：《尚書》。六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。

15、孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集為《論語》一書。

16、木鐸：木舌的鈴。

17、莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐：空闊。

18、屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。

19、臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。

20、 李斯： 戰國末人，曾任秦國丞相， 著有《諫逐客書》、《論督責書》，見於 《史記》。

21、 司馬遷： 西漢時人，著名史學家， 文學家， 著有《史記》。相如： 即司馬相如， 西漢著名辭賦家。揚雄： 西漢著名儒學家兼辭賦家， 著有 《太玄》、《法言》等。

22、 魏、晉氏： 魏、晉兩朝。

23、 節： 音節、節拍。數： 頻繁、細密。弛： 鬆懈。肆： 放肆。

24、無章：沒有法度，醜：厭惡。形容詞用如動詞。

25、陳子昂等：均為唐代著名文學家。

26、浸淫：滲透，接近。

27、從吾遊者：指跟作者學習的人。尤：特出，傑出。

28、奚以：何以。

29、役於江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。

《送孟東野序》賞析

全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上説這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放;而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。

文章內容共分四段：

第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。

第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西;而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。

第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事蹟，論證了“物不得其平則鳴”的論點。

第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直説到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒發情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌?最終點明題旨：“東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。”藉以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。

《送孟東野序》創作背景

孟東野，名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學生和摯友，唐代著名的詩人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時的勸慰之言。文章暗喻了當政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對他的同情和推崇。

《送孟東野序》作者介紹

韓愈，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。