逝者如斯夫,不捨晝夜的啟示
這句話出自《論語·子罕》,原文是:“子在川上曰:逝者如斯夫!不捨晝夜。”意思是:孔子在河邊說道:“奔流而去的河水是這樣匆忙啊!白天黑夜地不停流。”這句話是形容時間像流水一樣不停地流逝,一去不復返,感慨人生世事變化之快,亦有惜時之意在其中。
逝者如斯夫,不捨晝夜原文的註釋①逝:往,離去。
②斯:代詞,這,指河水。
③夫:語氣詞,用於句末,表示感嘆。
逝者如斯夫,不捨晝夜的啟示傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優,朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”,也就是說要不斷地學習,這個解釋對於我們的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思,與孔子一生“學而不厭”的治學態度是吻合的。
然而,這是孔子在考察宇宙,體觸萬物時生髮出的精粹思想,有更為普遍的意義,那就是要我們珍惜時光。時光如流水,在我們身邊靜靜地淌過,我們一不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒著我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光,愛惜時間。
逝者如斯夫,不捨晝夜的賞析孔子在河岸上,一定是仰觀俯察,再看河川裡的流水,因而興起感嘆。他所說的“逝者”,沒有特定的所指,自可包羅永珍。且就天地人事而言,孔子仰觀天文,想到日月執行,晝夜更始,便是往一日即去一日,俯察地理,想到花開木落,四時變遷,便是往一年即去一年。天地如此,生在天地間的人,亦不例外。
人自出生以後,由少而壯,由壯而老,每過一日,即去一日,每過一歲,即去一歲。個人如此,群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代,不再有三皇,到了夏商周,不再有五帝。孔子生在春秋亂世,想見西周盛況,也見不到,只能夢見周公而已。
由此可知,自然界、人世間、宇宙萬物,無一不是逝者,無一不像河裡的流水,晝夜不住的流,一經流去,便不會流回來。所以李白將進酒說:“奔流到海不復回。(波濤翻滾直奔東海,再也沒有回來)”古希臘哲人也說:“濯足急流,抽足再入,已非前水。(當你在河流中洗足,只要你把腳抽離水面後再插入水中,腳下的水已經不是以前的水了)”這樣看來,逝字作消逝解,應當不錯。
聖人一言,含有多義,讀經雖依註解把文字句讀通,但不能到此就止,尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十,他自己只能聞一知二。我們普通人,不敢與顏子相比,但也不可以聞一隻知一,應當思齊於子貢。
例如我們讀悉這逝者的意義,一想自身,以及身外的權力財富,都如流水,一縱即逝,只好對酒當歌,嘆問人生幾何,這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象,而非本體。
永珍有生來滅去種種情形,本體則不來不去,不生不滅,如蘇東坡在赤壁賦裡說的“逝者如斯,而未嘗往也。(不斷流逝的就像這江水,其實並沒有真正逝去。)”讀經如果不是聞一隻知其一,便須從遷流的現象追求不遷流的本體,只要追求到一點訊息,便能茅塞頓開,眼前呈現的宇宙人生,別是一番境界,這才體驗到讀經的樂趣。
文章的字句義理雖通,仍然未到止境,這只是知道學理而已。知理之後,必須依理去實行,不行不得真知。例如已知逝與不逝之理,便須放下那些必逝之物,不與人爭,但求不逝的本體。得其本體,親見不生不滅之境,才算是真知。
假使尚有貪心,起念與人爭名奪利,便是放不下,嚴格說來,實未通經,應當反省,一切貪心妄念起時,當即剋制,這就是“克唸作聖”。讀經不希望作聖則已,希聖就應當如此用功。
《論語》的創作背景面對春秋戰國那樣的亂世,知識分子大都很不滿意,於是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同,於是形成不同的學說流派。在孔子為代表的儒家之外,先後出現了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間,相互批評,展開了激動人心的學術爭鳴。
於是有所謂“百家爭鳴”的局面出現。春秋戰國之交的“百家爭鳴”,是一個思想大爆炸的時代,是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統中很多光輝的思想主張,都產生於那個時代。以孔子為代表的儒家,即是“百家爭鳴”中最重要的一個學術流派。經過歷史的淘汰和選擇,儒家思想在漢武帝之後成為中國統治階級意識形態的核心。
《論語》的作者簡介孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國慄邑(今河南省商丘市夏邑縣),生於春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)。中國著名的思想家、教育家、政治家,與弟子周遊列國十四年,晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》(另有說《春秋》為無名氏所作,孔子修訂)。
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