教也者長善而救其失者也翻譯

教也者，長善而救其失者也意思：教育，也就是培養、發揚學生的長處，而補救、避免學生的短處。該句出自《禮記》中《學記》一章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。

《學記》原文

學記

戰國·樂正克

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!

玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兑命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎!

雖有嘉餚，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兑命》曰：“斅學半。”其此之謂乎?

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂羣;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎!

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎!

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兑命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎!

今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!

大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝;時過然後學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎!

凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎!力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和;水無當於五色，五色弗得不章;學無當於五官，五官弗得不治;師無當於五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。”三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本!

《學記》翻譯

思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽而不足以感動民眾;能親近賢能之人又體察疏遠之臣，這種人能感動民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風俗，就一定要從教育做起!

玉不雕琢不成器，人不學習不明道。為此，古代仁君聖王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位。《尚書·兑命篇》説：“必須自始至終學習先王法典。”説的就是這個意思。

雖有美好的菜餚，不吃，就無法明白其滋味;雖有高明的道理，不學，就不懂得其好處。為此，只有努力學習才能瞭解自己的不足，只有教導別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學習;懂得了困難，就能自我勉勵，加強學習。所以説，教育別人與自己學習是相互促進的。《兑命》説：“教，是學的一半。”就是這個意思。

古代教育，家族有塾，每黨有庠，每遂有序，天子都城及諸侯國都也都有學。每年有孩子入學，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經義;第三年，看專心學業，親善朋友;第五年，看廣博學業，敬師愛友;第七年，看講論學説大義，明白擇友取人：這叫做“小成”。第九年，要求達到義理事類，通達無疑，特立獨行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風俗;親近者心悦誠服，疏遠者懷念感恩：這叫“大學之道”。《記》中曾説：“螞蟻的幼子，從小學習銜泥築巢，終於累成小土堆。”就是這個意思。

大學入學之始，教以朝進天子及祭祀先聖先師的基本禮儀，從而培養謙虛恭敬之心;誦習《詩經·小雅》頭三篇，使學生體味君臣相互慰勉的心情;先生講學以擊鼓為號，發篋出書，培養學生恭敬劃一的良好習慣;設立鞭撲等具，為了樹立教育的威嚴，使學生嚴肅認真;未經夏季禘祭，天子、諸侯不視學考察，便於學生有充裕的時間優遊其情志;教師時時觀察學生而少丁寧告誠，是讓學生用心思考;先生設席講學，如有疑，應由年長者發問，而年幼者只聽而不問，這是為了體現學必循序漸進而不跳躍躐等。這七項，就是大學之教的基本步驟。《記》中有云：“凡是教學，學為官者，必先教以居官之事：學為士者，必先教以為士之志。”説的就是這個意思。

最理想的教育是，在校按正當的典籍進行，離校後始終遵循不疑。這猶如不練習弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不學習比興之法就不能作詩明志;不學習雜事就不能理解和實踐各種禮儀;同樣，不喜歡自己的學業，就不可能以學為榮。所以，君子對於學業，總是致力於情志的修養，技藝的修習，居處的嚴謹，交遊的端莊。做到了這些，就能專心於學而敬愛師長，親愛朋友而信守道義，因而即使離開他的老師和朋友也不會背離老師的教導。《兑命》説：“專心、漸進而又及時領悟，那他的學業就會有成就。”説的就是這個意思。

如今有些教師，只看着簡冊高誦長吟，又反覆設問，解釋繁密重複。這樣進修學業不顧學生是否理解領悟，教師要求學生不是真心誠意，教育學生不能盡其材質之長。那樣的教育已經違背情理，其要求必然產生違抗。如確是那樣，就必然使學術隱微而學生怨恨其師，苦於學業之難而沒有體會到學習的益處。這樣，即使學完畢業，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發展，其原因就在於此吧?

最好的教育方法是，禁止於發生之前，這叫預防;當需要教學時教育，這叫及時;教學不超越等級次序，這叫循序;相互觀察，取人之長，這叫觀摩。這四個方面，就是教育所以興旺的原因。

事情已經發生，然後予以禁止，勢必心懷牴觸而不能承受;時機已過然後學習，必然艱苦加倍而難以收效;施教雜亂而不講次序，勢必學業壞而不能成功;獨學無友，不能切磋，勢必孤陋寡聞，學業難進;結成朋黨，相互隱私護短，必然違背師教;行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學業，玷辱學説。這六個方面，就是教育衰敗的原因。

君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然後就可以做老師了。君子的教育，是引導而不強拉，勉勵而不挫傷，啟發而不説盡。引導而不強拉，師生之間就融洽;鼓勵而不挫傷，學生就會感到容易接受;啟發而不説完，就能促進學生思考。師生和諧，學有信心而又促進思考，可以説是很完善的教育了。

學生往往有四種失誤，老師必須明瞭。人們求學明道，有的人失於貪多求全，有些人失於孤陋寡聞，有些人失於輕忽隨便，有的人失於固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學生的心意，然後才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生的長處，而補救、避免學生的短處。

善於唱歌的人，能讓人情不自禁地學着唱;善於教育的人，也能使人自願主動地學着他的志趣。教師的言語，簡約而意義顯達，含蓄而情意深長，設譬不多而意義明白，這樣，就能讓人繼承其志趣。

君子只有懂得最高境界的難與易、美與醜，然後才能廣喻博曉;能廣喻博曉，然後才能做老師;能做老師，然後才能做官長;能做官長，然後才能做君王。所以，學為人師就是學為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》説：“虞夏商周三王四代所以至治就在於重視師道。”説的不就是這個意思嗎?

教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道;只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當此臣擔任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下;二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學的禮法是：即使對天子講學，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。

善於學習的人，老師輕鬆而效果加倍，而又歸功於老師;不善學習的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨於老師。善於提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然後攻治關節處。經過長久努力，就能相互愉悦地解決疑難。不善提問的人與此相反。善於回答別人提問的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善於回答的則相反。這些都是進德修業的基本原則。

僅能記誦雜説而未能創新發揮的人，不能擔任教師。這種人，必待學生髮問而依問為説，就是説了仍不能讓學生明白和領悟。對這種教師，辭退是應該的。

陶瓷工的孩子，常做用獸皮拼合的遊戲;制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。訓練小馬拉車，與大馬拉車順序相反，讓小馬在車後跟着跑。君子觀察這些生活現象就可有志於教學了。

自古以來，教與學都必須運用歸類比較、綜合分析的方法。譬如，鼓聲並不屬於宮商五音之一，但沒有鼓聲五音就不能和諧協調;水色並不分紅黃藍黑，但沒有水則五色無法彰顯;學問本身並不確指視聽言貌思，但不學則五官難以得正;老師對人倫而言，並不屬於哪一服，但如沒有老師教導，則人倫親疏難以用喪服顯示。

君子説：“最基本的德行不分職位高低，最高的理論不受形器限制，最大的信用不必文字約束，天地時令萬物生死消長不可能整齊劃一。深刻體察這些道理，就能使人努力務本，有志於學了。”從前三王五帝祭祀名山大川，總是先祭河後祭海，因為河是海的本源，海是河的歸宿。這就叫做務本。

《學記》註釋

1、發：發佈。慮：謀劃。憲：法令。

2、謏(xiǎo)：小，有聲音。

3、動：觸動，感動。

4、就賢體遠：親近賢能之士，體察疏遠之臣。

5、化：教化。

6、道：指儒家之道。

7、建國君民：建立邦國，治理民眾。

8、兑(yuè)命：《尚書·商書》中的一篇，今作悦命。兑，同“説”，指的是殷商時期的賢相傅説。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發佈的政令。

9、念終始典於學：要自始至終學習先王法典。

10、其此之謂乎：大概説的就是這個道理吧。其，表示推測。

11、雖：即使，雖然。嘉餚(yáo)：美味的菜。嘉，好、美。餚，用魚、肉做的菜。

12、弗：不。食：吃。旨：甘美。

13、至道：最好的道理。至，達到極點。

14、是故：所以。

15、困：不通，理解不了。

16、自反：反省自己。

17、自強(qiǎng)：自我勉勵。強，勉勵。

18、教(jiào)學相長(zhǎng)：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。

19、斅(xiào)學半：教人是學習的一半。斅，一作“學”。

20、塾：私塾。

21、黨：五百家為黨。庠(xiáng)：設在黨中的學校。

22、術(suì)：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設在遂中的學校。

23、學：設在國中的太學。

24、比年：每年。

25、中年：隔一年。

26、一年：初入學一年之後。離經：明句讀。辨志：析經義。

27、敬業：專心學業，敬重師長。樂羣：友善朋友，切磋共學。

28、博習：廣博學習。親師：親善師友。

29、論學：講論學説大義。取友：明白擇取友人。

30、知類：知義理事類。通達：通達無疑。

31、強立而不反：特立獨行，不違師教。強立，堅強的意志。

32、大學：聖賢之學或成人之學。大，讚美詞。

33、記：書名。前人之記，具體無可考。

34、蛾(yǐ)：通“蟻”。術：學習，效法。

35、皮弁(biàn)：天子或士的禮服。祭菜：以蘋藻之類祭先聖賢師。

36、宵雅：即小雅。肄(yì)：誦習。

37、篋(qiè)：竹箱。

38、孫：通“遜”，順，按次序。一説恭敬。

39、夏(jiǎ)楚：體罰學生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。

40、卜：占卜。禘(dì)：大祭。

41、觀而弗語：此言教師對學生應時時觀察而少丁寧告語。

42、幼者聽而弗問：此謂先生設席講學時，有疑而問，則由長者，幼者只聽勿問。

43、躐(liè)：超越。

44、倫：綱要。

45、官先事：學為官者，先教以居官之事。

46、士先志：學為士者，先教以為士之志。

47、時教：適合於當時實際需要的教學。正業：正式的典籍。

48、退息：離開學校時。居學：始終遵循不渝的學説和思想。

49、操縵(màn)：弦上的基本操作方法。

50、安弦：演奏樂章。

51、長(zhǎng)善：培養、發揚學生的長處。

52、繼其志：繼承發揚其志趣。

53、約而達：簡約而顯達。

《學記》賞析

《學記》專門對教育與政治的關係、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

文章闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。

《學記》創作背景

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的説法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。

《學記》作者介紹

樂正克(約公元前300—前200年)，姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。他是以職業為姓，他的祖先是學官。樂正克是深得孟軻信任的高才生。戰國時代儒分為八，其中一派就是“樂正氏之儒”。由此可知，樂正克在戰國時代是一位很有影響的人物。