必秦國之所生然後可的翻譯

必秦國之所生然後可翻譯：如果一定要是秦國出產的才許可採用。該句出自秦朝大臣、文學家李斯寫給秦王嬴政的奏議《諫逐客書》。此文先敍述秦國自秦穆公以來皆以客致強的歷史，説明秦國若無客助則未必強大的道理;然後列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產卻被喜愛的事實作比，説明秦王不應重物而輕人。

　　《諫逐客書》原文

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉!向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下説之，何也?必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷;犀象之器，不為玩好;鄭、衞之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。所以飾後宮，充下陳，娛心意，説耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也;鄭衞桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衞，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎盜糧”者也。

夫物不產於秦，可寶者多;士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

　　《諫逐客書》翻譯

臣聽説官吏議論驅逐列國入秦的遊説之士，私下認為這是錯誤的。從前穆公訪求賢士，西面從西戎得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國迎來了蹇叔，從晉國得來了丕豹、公孫支。這五位人物，不出生在秦國，但穆公重用他們，兼併了二十個諸侯國，於是稱霸西戎。孝公採用商鞅的法令，移風易俗，人民因此富裕豐盛，國家因此富足強盛，百姓樂於效力，諸侯親近順服，俘獲楚魏軍隊，攻佔土地千里，國家至今安定強盛。惠王採用張儀計謀，攻克三川之地，西面兼併巴蜀，北面收受上郡，南面輕取漢中，統攬九夷之地，控制楚之鄢郢，東面佔有成皋之險，割取肥美土地，六國聯盟罷休，迫使西來侍奉秦國，功績延續到今天。昭王得到范雎，廢掉穰侯，放逐華陽君，加強國家權力，杜絕權豪之門，蠶食諸候國家，使秦國成就帝王之業。這四位國君，都是依靠客卿的功勞。由此看來，客卿有什麼對不起秦國的呢?假使四位國君拒絕客卿而不接納，疏遠賢士而不重用，這會使秦國沒有富庶之實和強大之名了。

如今陛下得到了崑崙山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧這樣的寶物，懸掛着夜間光如明月的寶珠，佩戴着太阿寶劍，騎着纖離駿馬，立起用翠羽編成鳳鳥形狀所裝飾的旗幟，架起用靈鼉皮蒙成的鼓。這些寶物，秦國不出產一樣，而陛下卻喜歡它，為什麼呢?一定要秦國出產的東西才可以用，那麼夜光璧不能裝飾朝廷;犀角、象牙做的器物不能成為賞玩嗜好之物;鄭國、衞國的女子不能充斥後宮;駿馬驢騾不會充滿外馬房;江南的金器錫器不會被使用，西蜀的丹青不會作為繪畫的顏料。所以裝飾後宮、充塞堂下、娛樂心情、好聽好看的東西，一定要秦國出產的才可以，那麼宛地珍珠裝飾的頭簪、附着珠璣的耳飾、東阿絲綢做成的衣服、織錦刺繡的飾品不會進獻到您的面前;而化俗為雅、寧靜美麗的趙國女子不會站在您的身邊。那敲打着瓦器、彈着秦箏、拍着大腿嗚嗚唱歌呼叫而悦耳的，才是真正的秦國音樂。《鄭》《衞》《桑間》《韶虞》《武象》這類樂曲，都是別國的音樂。現在拋棄了敲擊瓦器而接受《鄭》《衞》之音，屏退彈箏而求取《韶虞》，這樣做是為什麼呢?為了舒適稱心於眼前，適合觀賞罷了。如今選取人才則不然，不問可用不可用，不論是非曲直，不是秦國人都得離去，是客卿的一律驅逐。這樣看來，所重視的是美色、音樂、珍珠、玉器，而所輕視的是人民。這不是用來據有天下、控制諸侯的策略。

臣聽説地域遼闊糧食就多，國家廣大人口就多，軍隊強大士兵就勇敢。因此泰山不拒絕泥土，所以形成了它的高大;河海不挑揀細流，所以成就了它的深廣;帝王不拒絕眾多的百姓，所以能使他的功德昭著。因此，地域不論東西南北，百姓不論異國他鄉，一年四季充實美好，鬼神降恩賜福，這就是五帝三王之所以無敵的原因。現在卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客去為諸侯成就功業，讓天下的賢士退卻而不敢向西而來，裹足不前進入秦國，這就是所謂“借給敵人武器，送給盜賊糧食”。

東西不是秦國出產的，可珍貴之物很多;賢士不是秦國出生的，而願效忠的很多。如今驅逐客卿去幫助敵國，減少人民而對仇敵有益，使自己內部空虛而外部又跟諸侯結怨，要想國家沒有危險，那是不可能的。

　　《諫逐客書》創作背景

據司馬遷《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國遊説秦王嬴政(即後來的秦始皇)，倡言鑿渠溉田，企圖耗費秦國人力而不能攻韓，以實施“疲秦計劃”。事被發覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進言，認為來秦的客卿大抵都想遊間於秦，就下令驅逐客卿。李斯也在被驅逐之列，儘管惶恐不安，但他在被逐的路途上寫了《諫逐客書》。

　　《諫逐客書》賞析

文章分為五個部分。第一部分提出總論點：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”單刀直入，開門見山，明確提出一個判斷，一種意見，真所謂史家筆削。這是繼承《左傳》《國策》以來的樸素典雅的寫法。是“吏議”而不説“君斷”，有意把“失誤”的責任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。

第二部分寫秦王國從繆公(即“穆公”)以來任用“客卿”從而走向興旺發達的發展史。

第三部分寫秦王用物並不“逐客”，並指出這不是“跨海內製諸侯之術”。

第四部分寫“五帝三王所以無敵”跟今天“逐客”的明顯不同，並指出“逐客”的嚴重危害。

第五部分收束全文，進一步説明逐客關係到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯繫起來照應上文説明事理相悖，損己而利敵，進而説明國家必將危亡，以使秦王權衡輕重收回成命。

這篇文章在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內，制諸侯”，完成統一天下大業的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越識見，體現了他順應歷史潮流的進步政治主張和用人路線。文章所表現出的不分畛域，任人唯賢的思想，在現代也仍有一定的借鑑意義。

　　《諫逐客書》作者

《諫逐客書》作者是李斯，秦政治家、文學家。楚國上蔡(今河南上蔡西南)人。初為郡小吏，後從荀況學帝王之術，戰國末年入秦，初為呂不韋舍人，後被秦王政任為客卿。秦統一六國後，任丞相。參與制定秦朝的法律並完善了秦朝的制度;主張實行郡縣制、廢除分封制;又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治;提出並且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統一。李斯實行郡縣制等政治主張，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。秦始皇死後，他與趙高合謀立少子胡亥為帝。後為趙高所忌，被殺。著有《諫逐客書》和《倉頡篇》。