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人之學也或失則多或失則寡或失則易或失則止譯文

翻譯：人們求學明道，有的人失於貪多求全，有些人失於孤陋寡聞，有些人失於輕忽隨便，有的人失於固步自封。

“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”出自《學記》。《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。

《禮記》原文節選

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學生往往有四種失誤，老師必須明瞭。人們求學明道，有的人失於貪多求全，有些人失於孤陋寡聞，有些人失於輕忽隨便，有的人失於固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學生的心意，然後才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生的長處，而補救、避免學生的短處。

1、則：於。多：貪多求全，務為氾濫。

2、寡：孤陋寡聞，思路不開。

3、易：漫易輕忽。

4、止：故步自封。

5、心：心意，心情。

6、救：幫助克服。

7、長(zhǎng)善：培養、發揚學生的長處。

文章闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。

《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發佈政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。

另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

《學記》的作者以託古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的説法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。

樂正克，姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物。郭沫若認為，他是孟軻的高徒。他以職業為姓，其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。