師嚴然後道尊道尊然後民知敬學意思
翻譯:只有敬重老師,才能確信老師所傳之道;只有確信老師所傳之道,才能使庶民百姓都重視教育。
“師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學”出自《學記》。《學記》是中國古代一篇教育論文,是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章,是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。
《禮記》原文節選
凡學之道:嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二:當其為屍,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔於天子無北面,所以尊師也。
《禮記》原文節選翻譯
教育最根本的道理,難在尊敬老師。因為,只有敬重老師,才能確信老師所傳之道;只有確信老師所傳之道,才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬,君王不把臣下看作臣下的有兩種人:一是當此臣擔任祭祀之代受祭者的時候,就不把他看作臣下;二是此臣是老師,就不把他看作臣下。大學的禮法是:即使對天子講學,老師不居北面臣位,而居面西之主位,而天子居賓位,這就是為了表示對老師的敬重。
《禮記》原文節選註釋
1、嚴:尊敬,嚴肅。
2、道尊:師所傳之道才能受人尊重和相信。
3、不臣:不把他當作臣看待。
4、屍:古時代表死者受祭祀的人,祭主。
5、大學之禮:太學裏面的禮法。
6、無北面:古時天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教,則面東,教師面西,不以臣子相待,以表示尊師重道。
《禮記》賞析
文章闡明瞭教育的目的及作用,教育和教學的制度、原則和方法,教師的地位和作用,教育過程中的師生關係以及同學之間的關係,比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅,喻辭生動,文勢流暢,具有一定的藝術性。
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想,把教育作為實施政治,進行社會管理的最有效手段,所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出,自古以來,凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家,僅僅依靠發佈政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的,統治者要想使百姓遵守社會秩序,形成良風美俗,從而達到天下大治的目的,必須發展社會教化,通過社會教育手段,提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。
另外,人雖具有天生的善性,但是,不接受教育,不經過努力學習,就無法懂得道理,更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣,質地雖美,但不經過仔細地雕琢,就不能成為美器,古代的帝王深諳此理,他們在建設國家,統治人民的過程中,始終高度重視發展教育,使其優先發展。
《學記》的作者以託古改制的方式,用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用,強調了教育為社會政治服務的目的,從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯,尤其突出了教育的政治功能,形成了中國古代教育的突出特色。
《禮記》創作背景
《學記》是《禮記》中的一篇,其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證,其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支持郭沫若的説法,認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品,它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的,可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法,認為《學記》是“戰國時期的作品,具體時間在戰國後期。
《禮記》作者介紹
樂正克,姓樂正,名克,戰國時魯國人,思孟學派的重要人物。郭沫若認為,他是孟軻的高徒。他以職業為姓,其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。
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