孔子布衣傳十餘世學者宗之翻譯

孔子布衣，傳十餘世，學者宗之的意思：孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。該句出自西漢文學家司馬遷寫的《孔子世家贊》。此文是《史記·孔子世家》的讚語，開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰，繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往，結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉，無處不洋溢着作者對孔子的無限敬仰之情。

　　《孔子世家贊》原文

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣!

　　《孔子世家贊》翻譯

太史公説：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閲讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裏無法離去。

天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可説是至高無上的聖人了!

　　《孔子世家贊》註釋

1、世家：《史記》中用以記載侯王家世的一種傳記，“世家”之體古已有之。贊：文體名。《史記》一百三十篇，每篇最後都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。

2、太史公：司馬遷的官名，用以自稱。

3、高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝》。仰，這裏是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這裏喻指高尚的品德。行，這裏是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。

4、鄉：通“向”。

5、適：往。

6、祗(zhī)回：相當於“低迴”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低迴”。

7、布衣：沒有官職的人。

8、《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。折中：調和取證。

　　《孔子世家贊》賞析

讚語開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰;繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往;結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉。

前一總評，主要是立足於孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切;後一總評，主要是立足於孔子與天子、王侯以及後世儒家學者的比照，主要從孔子的歷史影響着墨，因此顯得得體。

二者相互映襯，而各有韻味。另外，讚語第一層主要是描寫，第二層主要是敍事，第三層主要是議論。但描寫含情，敍事含情，議論亦含情。讀之，覺字裏行間，深情無限。

　　《孔子世家贊》創作背景

孔子在魯國做過司冠，後周遊列國，一生主要從事於講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事蹟。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學術思想對後世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。

《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之後，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似於評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，並被後世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷為表對孔子無以復加的讚譽而寫，具有濃郁的抒情性。

　　《孔子世家贊》作者介紹

司馬遷，西漢史學家、文學家、思想家。字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一説龍門(今山西河津)人。司馬談之子。早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108年)任太史令，繼承父業，著述歷史。後因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發奮繼續完成所著史籍，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)。