諫太宗十思疏第一段的翻譯

諫太宗十思疏第一段翻譯：我聽説想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，也知道這是不可能的，更何況您這聰明睿智的人呢!

國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

　　《諫太宗十思疏》原文

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎!人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎?昔取之而有餘，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎?

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。

總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!

　　《諫太宗十思疏》註釋

1、長(zhǎng)：生長。

2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3、浚(jùn)：疏通，挖深。

4、思國之治一作“思國之理”;下愚：處於地位低見識淺的人。

5、明哲：聰明睿智(的人)。

6、當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。

7、域中：指天地之間。

8、休：美。這裏指政權的平和美好。

9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11、殷憂：深憂。

12、實：的確。

13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。

14、傲物：傲視別人。物，這裏指人。

15、吳越為一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當時兩國之間長期為仇，戰伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團結成一體。

16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。

17、董：督責。

　　《諫太宗十思疏》譯文

我聽説想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，也知道這是不可能的，更何況您這聰明睿智的人呢!

國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過去奪取天下時力量有餘，現在守衞天下卻力量不足，這是為什麼呢?

通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責人們，用威風怒氣來嚇唬人們，臣民只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。

臣民對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;他們像水一樣能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢?

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起自己喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處於眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面。

擔心意志鬆懈就想到做事要慎始慎終，擔心言路不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到朝中可能會出現讒佞奸邪就想到使自身端正才能罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。

全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。

文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再説什麼，天下人就已經都有教化了。為什麼一定要自己勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

 

　　《諫太宗十思疏》賞析

《諫太宗十思疏》全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論。然後提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”;而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。

由此提出“積德義”必須“十思”。着重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。

作者的這些主張，為唐太宗所採納，有助於成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理説得生動形象;並採用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。

　　《諫太宗十思疏》創作背景

唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。

經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。

魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏着危機，在貞觀十一年(637)的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。

唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏徵手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置於案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏徵又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書於屏風之上。

　　《諫太宗十思疏》作者介紹

魏徵，唐初政治家。字玄成，館陶(今屬河北)人。少年出家。曾參加隋末農民起義。後入唐為太子洗馬。太宗即位後，被擢為議諫大夫，歷任祕書監、侍中等職。參預朝政，先後向太宗陳諫二百餘事，是歷史上有名的敢諫之臣。

後以修史功，進位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏聽則暗”，“居安思危，戒奢以儉”，主張“薄賦斂”，“輕租税”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響。其言論見於《貞觀政要》。