王之好樂甚則齊國其庶幾乎的翻譯

王之好樂甚則齊國其庶幾乎翻譯：大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！該句出自《莊暴見孟子》。《莊暴見孟子》是《孟子》中的經典段落，節選自《孟子·梁惠王下》，內容以莊暴和孟子的對話為形式，闡述孟子想要告訴君主仁君應“與民同樂”、實行“仁政”的基本儒家思想。

《莊暴見孟子》原文

莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。

“今王與百姓同樂，則王矣！”

《莊暴見孟子》註釋

1、莊暴：人名，即下文提到的的莊子。

2、見（xiàn）於王：被齊王召見或朝見齊王。

3、樂（yuè）：《説文》：“五聲八音總名。”《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是迴歸天地萬物和諧境界的途徑。

4、庶幾：差不多。這裏指“差不多治理好了，有希望了“。朱熹《集註》雲：“近辭也，言近於。”

5、變乎色：改變了臉色。色：臉色。朱熹《集註》雲：“變色者，慚其好之不正也。”趙注則説是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟子。

6、直：不過、僅僅。

7、獨樂樂：獨自欣賞音樂的快樂。前一個“樂（yuè ）”名詞作動詞，欣賞音樂;後一個“樂（lè）”作動詞用，快樂。

8、鼓：演奏

9、鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音：這裏泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，後者似是排簫的前身。

10、舉：皆、都。

11、疾首蹙頞（cù è）：形容心裏非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻樑。

12、極：《説文》：“棟也。”《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。

13、田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閒時候有節制地舉行，以免擾亂正常的生產秩序。

14、羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，犛牛尾裝飾旗杆。旄，犛牛尾。

《莊暴見孟子》譯文

莊暴進見孟子，説：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應答。”接着問道：“喜好音樂怎麼樣啊？”孟子説，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”

幾天後，孟子在覲見齊王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”齊王臉色一變，不好意思地説：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。”

孟子説，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”

齊王説：“能讓我知道是什麼道理嗎？”

孟子説：“獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”

齊王説：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。”

孟子説：“少數人一起欣賞音樂快樂，多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”

齊王説：“不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。”

“請讓我給大王講講什麼是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦説：‘我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦説：‘我們大王喜好圍獵，為什麼要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原因，是由於不和民眾一起娛樂的緣故。

孟子説：“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴説：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴説：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾一起娛樂的緣故。

“ 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業，統一天下。”

《莊暴見孟子》賞析

孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的説服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大的影響。

文章由敍入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然後敍述孟子如何就這個話題因勢利導地勸説齊王要“與民同樂”。文章圍繞着“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統一天下的“王道”思想。

本文就君王“獨樂樂”還是“與人樂樂”的問題反覆論證，闡明瞭要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現了孟子的民本思想。他善於抓住齊王心理，逐步將對方的思想引上自己鋪設的軌道，使本文獨具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術。

在論證過程中，突出地運用了對比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的後果，把抽象的道理鮮明具體地呈現於齊王面前，產生了不容辯駁的邏輯力量。

《莊暴見孟子》創作背景

《莊暴見孟子》出自《孟子》，《孟子》是儒家的經典著作，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊説諸侯等內容。

《莊暴見孟子》作者介紹

孟子，戰國時期魯國人（今山東鄒城人），漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉（zhǎng）氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。

生卒年月因史傳未記載而有許多的説法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所採用。